清著名戏曲家杨恩寿坦园传奇六种白纸大开小版心精美堪称孤本 作者：清杨恩寿 著 年代：清光绪长沙杨氏坦园刊本 函册：2函8巨册全套 纸张：白纸 装帧：线装 尺寸：30×17.9公分，自然状态下整部善本厚8公分 出境：不得出境 描述： 是书为光绪间戏曲名家杨恩寿自编自刻之传奇曲集，为杨氏家刻自藏本，原装未衬，天头宽大，间有眉评，版风别致，纸白墨雅，极为悦目。内收《姽婳封》、《桂枝香》、《麻滩驿》、《再来人》、《桃花源》、《理灵坡》等传奇，《曲录》总名《坦园》六种，王先谦为之序。。民国至建国初兰州大学旧藏，现只有辽宁省图书馆有藏，堪称孤本。 杨恩寿（1835-1891）字鹤俦，，号蓬海、朋海、颉父，别署蓬道人，湖南长沙人。清代著名戏曲家及戏曲理论家，同时又是著名诗人、书画理论家。博学多才，词、曲、骈文兼工。此集为其代表作品，历来受名家推赏。然传世极稀，为文人雅士架上极品。著有《词余丛话》等。 戏曲名家杨恩寿 　　戏曲艺术是我国传统文化的一个重要组成部分，它有着悠久的历史和深厚的群众基础，种类之多，数量之大，流行之广，在世界各国首屈一指。湖南戏曲艺术称得上源渊流长，先秦时期爱国的民间歌舞就是戏曲艺术的萌芽，唐宋时湖湘地区流传傀儡戏和歌舞百戏；元代说唱、杂剧又在这里风行，当时长沙地区的一代宗师欧阳玄就创作过说唱词典，影响后人；明代，弋阳腔与昆山腔又先后传入湖南，对湖南高腔等地方戏曲的形成起了积极的促进作用；清代，湖南戏曲进入繁荣期，湘剧高腔、昆腔、弹腔，花鼓戏等地方剧种在这一时期盛行，传奇、杂剧创作也呈现高潮，杨恩寿就是当时最为著名的剧作家和戏曲理论家。 　　湖南历史上最重要的戏曲作家和戏曲理论家是长沙杨恩寿。他宇鹤恃，号蓬海，别号蓬道人，生于1835年（清道光十五年），35岁考中举人，任过湖北盐运使、湖北候补知府等职。杨恩寿仕途很不顺畅，一生中的最高官衔是以候补知府充湖北护贡使，所以他在《自叙》中郁郁写道：“余则颠倒风尘中，无所建树，依然操不律，作无益事，以悦有涯生。”但正因为仕途坎坷，使杨恩寿能感悟世态炎凉、人生辛酸，从而为从事戏曲创作提供了—生活基础。 　　杨恩寿性情旷达，能酒善歌，自少醉心于戏曲，达到了如痴如狂的地步。他曾在日记中回忆：“忆自十余年来，颇有戏癖。在家闲住，行止自如，路无论远近，时不分寒暑，天不问晴雨，戏不拘昆乱，笙歌岁月，粉黛年华，虽曰荒德，聊以适志。”凭着这种对戏曲的酷爱，杨恩寿一生创作了大量剧作和戏曲论著，主要汇集于《坦园六种曲》和《词余丛话》之中。 　　《桂枝香》和《再来人》是杨恩寿戏曲创作的代表作。《桂枝香》为一则才子佳人剧，写年轻士生田春航与京师名旦李佳芳相好，情意缠绵。当田春航参加会试不中，处于困厄之中时，李桂芳毅然取私房钱万金捐助，激励他发奋苦读，后来田春航终于高中状元，称李桂芳为状元夫人。杨恩寿在剧中赞颂优伶李桂劳慧眼识名士，讽刺世间庸人冷眼，同时感慨自己未逢知己，怀才不遇。《再来人》写福建老儒陈仲英，执意追求功名，但久困场屋，郁死牖下，后再托生季毓英，得以状元及第，荣华富贵；在对剧中人物的描写中，反映出杨恩寿一方面仍将金榜题名视作士人的最高目标，另一方面又已意识到科举的各种弊端。他借剧中七旬老儒陈仲英之口感慨陈言：“朝廷慎重树名，偏中了这些败类，文运如此，国运可知。”这正是科举制度腐朽衰败期知识分子矛盾心态的表现。 　　杨恩寿的许多剧作都带有表彰忠义节烈传统道德的思想倾向。《封》写林四娘协助丈夫固守城池抵抗太平军，最终战死；《理灵坡》叙明末张献忠攻陷长沙，司理蔡道宪不降死难；《麻滩驿》中的女主人公沈至绪，先单刀匹马于阵中夺回父尸，丈夫死后她又辞官归里，奉养老母，教授生徒，传经守志，塑造了一个典型的节烈女子形象。杨恩寿在其他剧作中还歌颂了坚贞不渝的爱情，以及自己对桃花源式理想社会的向往。 　　杨恩寿的剧作，情节曲折，场次紧凑，富有戏剧性。剧中的语言质朴生动，感情真切，因而人物形象突出，艺术感染力很强，在当时就受到好评。王运称他“善治情”；越南贡使裴文祀读杨恩寿的剧作，赞叹“词旨圆美，齿颊生香”。所以后来的剧作家写作剧本时，总要借鉴他的创作手法。 　　杨思寿一生喜观各种戏曲演出，酷爱戏曲创作，在长期的创作实践中，逐渐形成了比较系统的戏剧理论，他撰写的《词余丛话》就是清未有影响的戏剧理论著作。在书中，杨恩寿讨论了戏曲的本源、戏曲创作的目的和功能问题，还对许多剧目进行了评论。 　　中国古代有许多文化人重视诗词，轻视戏曲，认为诗变为词，词变为曲，是愈变愈卑俗。杨恩寿针对这种议论，提出诗、词、曲三而一，无有高卑之分，强调“曲与诗、词异流同源”。这就和汤显祖、李渔、张九钺等著名戏曲家一样，护卫了戏曲应有的地位与作用。 　　杨恩寿十分重视戏曲的教育功能，他将戏曲创作比之为修《春秋》，认为寓褒贬，别善恶，感动人心，扶蕴持世教育是戏剧创作的基本目的。所以，他在《桂枝香自序》中说：“以为填词院本，类多阐扬忠孝节烈，寓激劝之意，使阅者有所观感，此奇之所由传也。”杨恩寿这种思想，其他戏曲评论家也看得很清楚，杨彝珍就在《哀词》中明确指出杨恩寿著“《理灵坡》传奇数种，表彰往哲，实讽劝当时，其维持世道之深心，差足补国家褒贬黜陟所不逮。” 　　杨恩寿的戏曲批评也往往具有真知灼见。明末清初的王夫之写过一出《龙舟会》，叙述谢小娥为父亲与丈夫复仇的故事。杨恩寿在评论中指出此剧“淋漓悲壮，脾睨古今”，本意是抨击清廷和明末亡国之臣，图谋恢复明室。这就准确地抓住了王夫之杂剧作品的语言特色和创作意图。他还认为《长生殿》与《桃花扇》“其词气味深厚，浑含包孕处蕴藉风流，绝无纤亵轻佻之病。”这种评论也颇为恰当。 　　杨恩寿的剧作与戏曲理论著作大多完成于同治光绪年间，这并不是偶然的。这一时期，大批在与太平天国的战争中获得军功、敛得财富的湘军官兵返回故乡，他们购田买屋，聚宴游乐，使湖南风俗为之一变，演戏唱曲之风也由此大兴。当时的长沙，不仅著名戏班众多，地方绅士还倡办了票友班，“相率粉墨登场，实际表演”。曾任过国子监祭酒的王先谦60大寿时，演戏酬宾，湘江两岸观者如堵。湘剧、弹唱、花鼓戏都于此时达到鼎盛。在这种社会氛围中，产生了杨恩寿这样的戏曲创作与戏曲理论家，也就不足为奇了。 　　杨恩寿的才华是多方面的，他曾对自己做过一个估价：“吾半生所造，以曲子为最，诗次之，古赋、四六又次之，其余不足观也。”这是大致符合实际的，在杨恩寿的创作中戏曲占的地位最突出，但又并不局限于此。他的一些诗词，如写自己科场困顿的“青衫留得伤心泪，一第蹉跎十七年”；写自己创作艰辛的“填到声声入破，泪湿青衫。驱块垒而饮酒三升，破抑郁而歌传五噫等，都表达了内心的真情实感，也值得一读。 　　杨恩寿的生平著述很丰富，除《坦园六种曲》、《词余丛话》外，还有《续词余丛话》、《坦园日记》等，汇集为《坦园丛书》，是人们研究中国戏曲史，尤其是近代戏曲史的重要资料。