清善本古籍金石摩崖之冠杨守敬匡喆刻经颂白纸精印宏阔开本 作者：(清)杨守敬辑 年代：清光绪三十三年（1907）精刻本 书局：杨守敬家刻本 权页：光绪丁未刊于鄂城（湖北） 函册：一函6巨册全套 纸张：精白纸 尺寸：30×17.7公分，自然状态下厚7公分 装祯：线装 出境：不得出境 描述： 是书原装，开本宏阔，白纸佳刻，极为悦目。原文为名僧安道壹书，北周天象元年摩崖石刻，在山东邹县西北铁山。张大千盛赞“匡喆刻经颂与泰山经石峪同为世外高人手笔，不为羲献所染”。书品经大金石学家、收藏家杨守敬整理付刊，收藏价值颇高。 《匡喆刻经颂》——铁山摩崖之冠 在古龙门造像记群、云峰山摩崖刻石群以及一些著名的摩崖石刻之外，书法史上的摩崖研究还有一块未开垦的处女地:四山摩崖群。 四山摩崖群，包括山东省邹县境内东北的尖山、岗山、铁山、葛山。在四山的悬崖峭壁之间，刻石累累，不但有零碎的小方摩崖，还有洋洋洒洒长达五百余字的巨制。其中以铁山摩崖集群最为著名。 铁山摩崖分布较为密集。在面积约千余平方米的巨大石坪上，依照字体大小、内容、位置，大致可分为金刚经文、“石颂”大字及颂文、傍石题名三类。在荒山野岭、深涧古木之际忽然得见一片如此灿烂的书法世界，真令人感叹造化之难测。 刻经的主持者，是号为西汉丞相匡衡的后裔匡喆。书写者据说是北齐僧人安道壹。安道壹其人生平不详，但匡品却赖此而流芳百世——至少在书法史上，《匡喆刻经颂》已是渐渐为后世知晓的一代名迹。人以物传，真说不清是匡品本人的幸或不幸? 匡韶的努力完全可以赖摩崖而传之不朽。首先，金刚经文共十七行，有九百余字，字大约在四十厘米以上，也有大至六十厘米者，而“石烦”每字更要再大一倍。世人谓《泰山金刚经》已为“大字鼻祖”，而《匡喆刻经颂》更有成倍的增大。足见已不能让《泰山金刚经》专美于前了。此外，“石颂”字大是要以其标目，而正文字虽略小，但内容却很值得注意，除了记述经主、书写者以及刻经年代，还有一些是称赞其书法之妙的文句，如“精跨羲诞，妙越英繇”，显见得是为了称颂号为“大沙门安法师”的安道壹的书待，但《泰山金刚经》纯是宗教内容，而《匡喆刻经颂》中却有关于书法的文字记载，亦足证在北齐到北周的一段时间里，人们对书法还是很热心关注的。一个刻经者能知道王羲之、韦诞、张芝、钟繇等人的大名声，这还不足以说明问题么? 《匡喆刻经颂》书法以篆笔作隶书，兼有楷行，在体式上可谓多变。与《泰山金刚经》相比.则线条的弹性与力度似更胜之。前贤誉之为是“通隶楷、备方圆，高浑简穆”.饶有雄伟奇古之象。且结体兼取方圆，与一般楷书迥异其趣，在风格类型学上也有很大的参考价值。倘不是一直未为时所重，本来其声名应该不在其他摩崖书之下的。 乾隆年间，金石家黄易访碑过此，将《匡喆刻经颂》著录并大力推介，屡见于各家著述，并有将其字作为范本编人《楷法溯源》者，康有为并称它是“擘窠之极轨”。杨守敬更认为它可领顽《瘗鹤铭》《泰山金刚经》，连郑文公诸刻亦不得不逊避其下。评价不可谓不高，但或是因为置身僻崖，书家访此不易，故还是名声不显。闻近因水流冲刷，已有部分剥落，故已用围墙将之圈护，并专设铁山公园以为重视。可以想象，在今后当《匡喆刻经颂》乃至整个铁山摩崖日益为世所重之日，书家们还会不断地效黄易访碑，对它进行详细的科学考察的。 山东邹城市北有条东西走向的山脉，主峰被称为钢山，侧峰被称为铁山。这“钢铁”称谓的由来，缘起于一久远的民间传说。据传八仙之一的铁拐李，到蓬莱去赴神仙会，因醉酒误了时辰，在邹地凌空一跃，一脚踩到了城北山腰上，这一踩非同小可，霎时地动山摇，在突兀岩石上留下了一处四五十公分的脚印，形如巨鲤。铁山之名便由此而来。 有仙则灵。就是这处踩出巨型脚印的花岗岩石，经日光月华浸润，变得光滑无比，形成了熠熠生辉的百丈摩崖。北周大象元年（579年），东岭僧安道壹来此宣讲佛法，看到铁山摩崖的恢弘气势，怦然心动，于是选此地署经刻石，意在逢劫火而莫烧，金石难灭。 刻经南北长66.2米，东西16.2米，总面积1085平方米。刻经正上方阴刻巨龙、云气、佛光，下有双龟对踞的图案。中部为佛教《大集经.海慧穿菩提品》。现存佛经刻石上下排列7行，能够辨认的700余字。右侧镌刻《石颂》，亦称《匡喆刻经颂》，能够辨认的计400余字。 邹城系孔孟桑梓，是儒家文化的发源地。道教较早地楔入了这片土地，在钢山、峄山建有多处道观，历经数代，烟火不断。佛教从唐代开始传入内地，由于朝廷追捧，信佛之风得以迅速蔓延。唐代后期，邹城出现了佛道两家为争地盘相互干仗的现象，由于官家支持，佛家寺院渐渐占了上风。 北魏末年，不少人“假慕沙门，实避调役”，纷纷投身佛寺，使得寺民数量迅速膨胀。到了北周，境内有僧侣一百多万人，相当于政府户籍的十分之一，占去国家大量劳动力，严重影响了政府财政收入。公元574年，周武帝“求兵于僧侣之间，取地于庙塔之下”，断然下诏取缔佛道二教，销毁佛经、佛像，勒令佛道还俗……铁山刻经就是在这样的背景下产生的，佛教徒将其经卷镌于山石，以求留于后世，亦是对周武帝政令的韧性反抗。 “一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。” 历史有许多让人回味的地方。铁山摩崖的这几行陈迹是让人震耳发聩的。安道壹属何方神圣，生卒年月无考，佛教徒不记俗名，现以无从知晓。名中有“安贫乐道”的志向取意，从刻字架构上看，应属社会名流或皇室贵胄。 汉丞相匡衡的世孙匡喆为其作了“石颂”，镌于刻经右侧。盛赞刻经书法艺术“清跨羲诞，超越英、繇，如龙蟠雾，似凤腾霄……”，匡喆认为这片石刻的书法水平 比王羲之、韦诞清高，比张芝（伯英）、钟繇绝妙。就像龙飞凤舞一般，是一种大象气概。 匡喆的“石颂”有溢美之辞，但应允许见仁见智。这处石刻大有来头，壁巢大字，体势宽博，气势恢宏，处于篆隶楷行草诸体中由隶入楷的转化时期，应归“魏碑”一路。行家看门道，说石刻笔势雄健，气象混穆，点画俊厚，意态奇异……清代书家包世臣称这片石刻为“大字鼻祖，榜书之宗”。从历史的视角鸟瞰，并不为过。 因年代久远，刻石受山洪暴雨淫侵，风吹日晒，部分刻字因石皮剥落，字迹变得突凹不平，有的已模糊不清，经文上下部的龙龟造像早已不复存在，实为一大憾事。铁山摩崖刻已于1988年元月被列为国家级文物重点保护单位，这块熠熠生辉的摩崖刻石将被更多的朋友所结识，更多的行家所赞美！